รูปภาพเพื่อช่วยให้เข้าใจบทความ
ละเส้นทางขุนนาง เลือกชีวิตท่ามกลางตำรา
ชเวฮันกี (崔漢綺) เกิดเมื่อวันที่ 26 ตุลาคม 1803 ที่เมืองแคซอง และเสียชีวิตเมื่อวันที่ 21 มิถุนายน 1879 เขาเป็นทั้งนักปรัชญา นักภูมิศาสตร์ นักเขียน และนักวิชาการสาย “ชิลฮัก” หรือแนวคิดที่มุ่งศึกษาความรู้ซึ่งนำไปใช้ได้จริงในช่วงปลายราชวงศ์โชซอน
ชเวฮันกีเติบโตบริเวณประตู南大門 หรือพื้นที่นัมแดมุนในกรุงฮันยาง เมืองหลวงของโชซอน เขาได้รับการศึกษาด้านอักษรศาสตร์และลัทธิขงจื๊อสายใหม่จากครอบครัว รวมถึงศึกษากับนักวิชาการอย่างคิมฮอนกีและคิมจองฮี ผู้มีฉายาว่า “ชูซา” พร้อมรับอิทธิพลจากแนวคิดของพัคจีวอนและซอคยองด็อก
แม้สอบผ่านทั้งการสอบแซงวอนและจินซาในปี 1825 แต่เขามองเห็นปัญหาของระบบสอบคัดเลือกขุนนาง จึงเลิกล้มความตั้งใจเข้าสู่ราชการ และอุทิศชีวิตให้การอ่าน การเขียน และการศึกษาหลากหลายแขนง ตั้งแต่คัมภีร์ ประวัติศาสตร์ คณิตศาสตร์ ไปจนถึงภูมิศาสตร์ หนังสือใหม่จากจีนที่เข้ามาถึงกรุงฮันยางมักเป็นสิ่งที่เขาพยายามหามาอ่านก่อนผู้อื่น แม้ฐานะจะถดถอยเพราะค่าใช้จ่ายด้านตำราก็ตาม
เมื่อโจอินยอง อัครมหาเสนาบดี พยายามชักชวนเขาเข้ารับตำแหน่งหลายครั้งในปี 1841 ชเวฮันกียังคงปฏิเสธ โดยไม่ยอมพึ่งพาชื่อเสียงหรือสายสัมพันธ์เพื่อเข้าสู่อำนาจ เขาเลือกสอนศิษย์และศึกษาค้นคว้าต่อไป ภายหลังบุตรชายคนโต ชเวบยองแด สอบรับราชการฝ่ายบุ๋นได้ในปี 1862 และเป็นข้าราชบริพารใกล้ชิดพระเจ้าโกจง
“คีฮัก” ความรู้ต้องผ่านประสบการณ์และการพิสูจน์
แก่นสำคัญของชเวฮันกีคือ “คีฮัก” ระบบความคิดที่ถือว่าความรู้ของมนุษย์ไม่ได้ติดตัวมาแต่กำเนิด หากก่อตัวจากประสบการณ์ เมื่อจิตใจสัมผัสสิ่งภายนอกผ่านตา หู จมูก และปาก ความรู้จึงเกิดขึ้น และยิ่งตรวจสอบซ้ำผ่านประสาทสัมผัสหลายด้านก็ยิ่งมีความน่าเชื่อถือ
เขาอธิบายว่ามนุษย์สามารถใช้ความทรงจำและประสบการณ์เพื่อขยายความคิดผ่านกระบวนการ “คาดคะเน” ทั้งการพิจารณาหลักการจากพลังหรือ “คี” การอ่านอุปนิสัยจากอารมณ์ การเข้าใจผู้อื่นโดยเทียบกับตนเอง และการอนุมานเหตุการณ์จากสิ่งที่สังเกตได้ แนวคิดเหล่านี้ปรากฏในหนังสือ 《ชูชึกรก》 และ 《ชินกีทง》 ซึ่งเขียนในปี 1836 ก่อนรวมเป็นผลงานชื่อ 《คีชึกเชอึย》
แทนที่จะให้ความสำคัญกับหลักนามธรรมที่ตรวจสอบได้ยาก ชเวฮันกีมุ่งศึกษาร่องรอย การเคลื่อนไหว และความเปลี่ยนแปลงของ “คี” เขาใช้อธิบายทั้งจักรวาล ธรรมชาติ และการเปลี่ยนแปลงของสังคมมนุษย์ พร้อมวิจารณ์ท่าทีที่ถือว่าลัทธิขงจื๊อสำนักจูซีเป็นความจริงเพียงหนึ่งเดียว แม้แต่คุณธรรมอย่างเมตตา義礼智 เขาก็มองว่าเป็นสิ่งที่เรียนรู้และสั่งสมผ่านประสบการณ์ มิใช่สิ่งที่มีมาแต่กำเนิด
สำหรับชเวฮันกี วิชาความรู้จะเป็น “ของจริง” ก็ต่อเมื่ออยู่ในชีวิตและช่วยชีวิตมนุษย์ได้ หากแยกขาดจากการดำรงชีวิตก็เป็นเพียงความรู้ที่ว่างเปล่า
จากแผนที่โลกถึงการแพทย์ตะวันตก
ชเวฮันกีมีความสัมพันธ์ใกล้ชิดกับคิมจองโฮ นักภูมิศาสตร์ผู้มีชื่อเสียง ทั้งสองร่วมกันแกะแผนที่โลกจากจีนลงบนแม่พิมพ์ไม้พุทรา เมื่อคิมจองโฮจัดทำแผนที่ 《ชองกูโด》 เสร็จในปี 1834 ชเวฮันกีได้เขียนบทประกอบให้แผนที่ดังกล่าว
หนังสือ 《ชีกูจอนโย》 ซึ่งเขียนในปี 1857 รวบรวมภูมิศาสตร์ ประวัติศาสตร์ ผลผลิต และองค์ความรู้ของประเทศต่าง ๆ โดยอาศัยงานที่เผยแพร่ผ่านจีน เนื้อหารวมถึงแนวคิดว่าโลกมีลักษณะกลม หมุนรอบตัวเองและโคจรรอบดวงอาทิตย์ตามทฤษฎีของโคเปอร์นิคัส แม้ความรู้เหล่านี้ยังถูกคนร่วมสมัยบางส่วนมองว่าเป็นคำกล่าวที่เหลือเชื่อ แต่ชเวฮันกีนำมาผสานกับปรัชญาตะวันออกเพื่อพัฒนาระบบความคิดของตน
เขายังใช้ตัวอย่างจากฟิสิกส์ตะวันตก อธิบายเสียงว่าเป็นการแพร่ของแรงสั่นสะเทือนและสามารถสะท้อนเมื่อกระทบวัตถุ รวมถึงกล่าวถึงการหักเหของแสง ตลอดจนบัญญัติชื่อเรียกเครื่องวัดอุณหภูมิและเครื่องวัดความชื้นตามกรอบภาษาของตน
ในปี 1867 เขาเรียบเรียง 《ซองกีอุนฮวา》 จากฉบับภาษาจีนของงานด้านดาราศาสตร์ของวิลเลียม เฮอร์เชล ส่วน 《ชินกีชอนฮอม》 ที่จัดทำในปี 1866 อาศัยตำราแพทยศาสตร์ของเบนจามิน ฮอบสัน แพทย์มิชชันนารีชาวอังกฤษ เพื่อแนะนำภาพรวมการแพทย์ตะวันตก เขาเห็นว่าตะวันตกก้าวหน้ากว่าตะวันออกในด้านกายวิภาคศาสตร์และพยาธิวิทยา
การศึกษาต้องไม่จำกัดอยู่ในชนชั้นนำ
ชเวฮันกีเสนอว่าการศึกษาไม่ควรเป็นอภิสิทธิ์ของชนชั้นสูง หรือเป็นเพียงเครื่องมือสืบทอดฐานะและความมั่งคั่ง สามัญชนและผู้หญิงควรได้รับโอกาสทางการศึกษาเช่นกัน หลักสูตรไม่ควรมีเฉพาะลัทธิขงจื๊อ แต่ต้องครอบคลุมคณิตศาสตร์ ฟิสิกส์ การค้า ดาราศาสตร์ ปฏิทินศาสตร์ และการแพทย์ รวมถึงส่งเสริมเกษตรกรรม อุตสาหกรรม การทอผ้า และเทคโนโลยีเครื่องจักร
ในหนังสือ 《อินจอง》 ปี 1860 เขาเสนอให้คัดเลือกคนเข้าทำงานจากความสามารถจริง มากกว่าวงศ์ตระกูลหรือภูมิหลังทางการศึกษา พร้อมเน้นว่าผู้พิการควรมีโอกาสเรียนและทำงานได้ เขายังเห็นว่าคุณภาพการศึกษาและการปกครองของกษัตริย์ขึ้นอยู่กับวิธีคัดเลือกผู้ทำหน้าที่ถวายความรู้และคำปรึกษา
แนวคิดเปิดประเทศท่ามกลางแรงต้าน
หลังพระเจ้าโกจงขึ้นครองราชย์ ชเวฮันกีได้เรียนรู้ถึงระบบทุนนิยมตะวันตก และสนับสนุนการค้าและการเปิดประเทศ เขารื้อฟื้นข้อเสนอของพัคจีวอนและพัคเจกาเรื่องการรับวิทยาการจากภายนอก โดยเห็นว่าโชซอนควรติดต่อกับต่างชาติอย่างเท่าเทียมและเลือกนำวิทยาศาสตร์กับเทคโนโลยีตะวันตกมาใช้
แนวคิดนี้ได้รับเสียงตอบรับจากบุคคลเพียงบางส่วน เช่น พัคคยูซู โอคยองซอก และยูแดชี แต่ถูกต่อต้านจากนักวิชาการกระแสหลักของฝ่ายโนรน รวมถึงสร้างความไม่พอใจแก่ฮึงซอนแดวอนกุน ผู้สำเร็จราชการที่มีอำนาจในขณะนั้น
เมื่อเกิดเหตุปะทะระหว่างโชซอนกับสหรัฐฯ ในปี 1871 เจ้าหน้าที่ฝ่ายทหารบนเกาะคังฮวาได้ขอคำปรึกษาจากชเวฮันกีโดยได้รับอนุญาตจากฮึงซอนแดวอนกุน เขาเตือนว่าทหารตะวันตกใช้อาวุธปืนที่มีขนาดเล็กและแข็งแรงกว่าปืนใหญ่หรือปืนคาบศิลา พร้อมเสนอให้เตรียมรับมือความเป็นไปได้ที่อีกฝ่ายจะส่งกำลังจำนวนมาก ชเวฮันกียังเห็นว่าตนสามารถศึกษาตำราและรายงานสถานการณ์จากกรุงฮันยางเพื่อเสนอแนวทางรับมือได้ดีกว่าการเดินทางไปยังค่ายทหารโดยตรง
ผลงานที่ได้รับการยอมรับหลังยุคสมัย
ตั้งแต่ 《นงจองฮเวโย》 ในปี 1830 จนถึง 《ซองกีอุนฮวา》 ในปี 1867 ชเวฮันกีสร้างผลงานครอบคลุมเกษตรกรรม คณิตศาสตร์ ดาราศาสตร์ ภูมิศาสตร์ การแพทย์ ปรัชญา และการบริหารบุคคล มีบันทึกว่าเขาเขียนหนังสือมากถึง 1,000 เล่ม แม้งานที่สืบทอดมาถึงปัจจุบันมีเพียงส่วนหนึ่ง
ช่วงบั้นปลายชีวิต เขาต้องจำนำหนังสือและขายงานเขียน งานอักษรศิลป์ และผลงานศิลปะเพื่อยังชีพ แต่ยังนำรายได้จำนวนมากกลับไปซื้อหนังสือ หลังบุตรชายเป็นข้าราชบริพารของพระเจ้าโกจง เขาได้รับยศพิเศษในปี 1872 และได้รับแต่งตั้งอีกครั้งในปี 1875 ก่อนลาออกเพราะเจ็บป่วย
แม้สนับสนุนความจำเป็นของการเปิดประเทศ แต่ในปี 1876 เขากลับให้บุตรชายยื่นฎีกาคัดค้านแนวทางต่างชาติ และกล่าวชื่นชมเมื่อบุตรถูกเนรเทศ เหตุการณ์นี้สะท้อนความซับซ้อนในจุดยืนของนักคิดที่พยายามรับความรู้ใหม่ ขณะเดียวกันยังคงผูกพันกับระเบียบคุณค่าเดิมของโชซอน
หลังเสียชีวิตในปี 1879 ชเวฮันกีได้รับการเชิดชูเกียรติย้อนหลังในปี 1892 ผลงานของเขาเคยได้รับการตีพิมพ์และแนะนำในจีน ก่อนความสนใจทางวิชาการจะเพิ่มขึ้นหลังราชวงศ์โชซอนสิ้นสุดลง ตั้งแต่ต้นทศวรรษ 1960 นักวิชาการหลายคนเริ่มศึกษาความคิดของเขาอย่างจริงจัง และตั้งแต่ปี 1979 คณะกรรมการเรียบเรียงประวัติศาสตร์แห่งชาติเกาหลีได้แปลงานสำคัญ เช่น 《คีชึกเชอึย》 และ 《อินจอง》 เป็นภาษาเกาหลีสมัยใหม่ ต่อมาเขาได้รับเลือกเป็นบุคคลสำคัญทางวัฒนธรรมประจำเดือนมีนาคมและเมษายน 1999
ความคิดเห็น
แสดงความคิดเห็น