รูปภาพเพื่อช่วยให้เข้าใจบทความ
พระนักปฏิบัติคนสำคัญแห่งพุทธศาสนาเกาหลีสมัยใหม่
พระมันกงเป็นทั้งพระภิกษุ นักเคลื่อนไหวเพื่อเอกราช และหนึ่งในมหาเถระสายเซนที่มีอิทธิพลสูงต่อพุทธศาสนาเกาหลีสมัยใหม่ ท่านสืบทอดสายธรรมจากพระคย็องฮอ และได้รับการนับเป็นพระสังฆปริณายกลำดับที่ 76 นับจากพระพุทธเจ้าในสายธรรมดังกล่าว นอกจากเผยแผ่การปฏิบัติแบบคันฮวาซอน หรือเซนที่เพ่งพิจารณาปริศนาธรรมแล้ว ท่านยังคัดค้านนโยบายด้านศาสนาของรัฐบาลอาณานิคมญี่ปุ่นอย่างเปิดเผย เพื่อรักษาอัตลักษณ์ของพุทธศาสนาเกาหลี
พระมันกงเกิดเมื่อวันที่ 7 เดือน 3 ตามปฏิทินจันทรคติ ค.ศ. 1871 ที่เมืองแทอิน จังหวัดช็อลลาทางตะวันตกเฉียงใต้ของคาบสมุทรเกาหลี ปัจจุบันอยู่ในเขตเมืองช็องอึบ จังหวัดช็อลลาบุก ชื่อเดิมคือ ซงโดอัม มีนามทางธรรมว่า วอลมย็อน ส่วน “มันกง” เป็นสมณศักดิ์ที่ใช้เรียกขาน จึงเป็นที่รู้จักทั้งในชื่อซงมันกงและพระวอลมย็อน
จากเด็กผู้ประทับใจพระพุทธรูปสู่การบรรลุธรรม
จุดเปลี่ยนของชีวิตเกิดขึ้นในปี 1883 เมื่อมันกงเดินทางไปวัดคึมซานซาในเมืองคิมเจ และเกิดความซาบซึ้งเมื่อได้เห็นพระพุทธรูป จึงตัดสินใจออกบวชและเข้าไปใช้ชีวิตเป็นผู้เตรียมบรรพชาที่วัดทงฮักซา เมืองคงจู ภายใต้การดูแลของพระจินอัม ต่อมาในปี 1884 พระคย็องฮอพาเขาไปบวชที่วัดช็อนจังซา เมืองซอซาน โดยมีพระแทฮอเป็นอุปัชฌาย์ และรับศีลสามเณรจากพระคย็องฮอ
หัวข้อธรรมที่มันกงใช้ฝึกสมาธิคือคำถามว่า หากสรรพธรรมทั้งปวงย้อนกลับไปสู่หนึ่งเดียว แล้วหนึ่งเดียวนั้นย้อนกลับไปที่ใด ท่านยึดปริศนาธรรมนี้เป็นหลักและปฏิบัติภาวนาอย่างโดดเดี่ยว กระทั่งปี 1895 ขณะอยู่ที่วัดพงกกซา เมืองอาซาน มีเรื่องเล่าว่าท่านได้ยินเสียงระฆังยามรุ่งสางและเกิดการตื่นรู้อย่างลึกซึ้ง
ในปี 1904 พระคย็องฮอถ่ายทอดสายธรรมให้มันกงอย่างเป็นทางการ หลังจากนั้นท่านสร้างสำนักคึมซอนแดบนภูเขาท็อกซุงในเมืองเยซาน เพื่ออบรมพระภิกษุและผู้ปฏิบัติรุ่นต่อมา พื้นที่ภูเขาแห่งนี้จึงค่อย ๆ กลายเป็นศูนย์กลางสำคัญของเซนเกาหลี
คันฮวาซอน เส้นทางแห่งปริศนาธรรมและจิตที่ไม่ยึดติด
แนวทางหลักของมันกงคือคันฮวาซอน ซึ่งลดบทบาทของการถกเถียงเชิงทฤษฎี และให้ผู้ปฏิบัติพิจารณา “ฮวาดู” หรือหัวข้อปริศนาธรรมด้วยตนเองในภาวะไร้ความคิดปรุงแต่งและไม่ยึดมั่น ท่านสอนศิษย์ให้มุ่งอยู่กับปริศนาธรรมเรื่อง “มู” ของพระจ้าวโจว และมองว่าการนั่งสมาธิเป็นวิธีสำคัญที่สุดในการแสวงหาเสรีภาพภายในและความเมตตา
วิธีอบรมของท่านไม่จำกัดอยู่กับถ้อยคำหรือพิธีการ บางครั้งใช้ความเงียบ การตะโกน การตีด้วยไม้ บทสนทนาที่พลิกจากกรอบเดิม หรือการวาดวงกลม เพื่อทำให้ศิษย์หลุดจากความคิดแบ่งแยก มันกงใช้คำหลายคำ เช่น จิต ธรรมชาติเดิม พุทธภาวะ ความว่าง เจ้าของที่แท้จริง ใบหน้าดั้งเดิม และวงกลม เพื่อชี้ไปยังแก่นแท้เดียวกันของการดำรงอยู่
ในทัศนะของท่าน ธรรมชาติแท้จริงของมนุษย์ไม่แตกต่างจากแก่นของสรรพสิ่งในจักรวาล หัวใจของพุทธศาสนาจึงอยู่ที่การตื่นรู้ในจิตของตนเอง ผู้ที่ละความคิดแบ่งแยกผ่านการปฏิบัติได้ย่อมไม่ติดอยู่กับฝ่ายใด และสามารถใช้ทั้งปัญญาและเมตตาได้อย่างอิสระ บุคคลเช่นนี้คือทั้งพระพุทธะและครูผู้ชี้ทาง
มันกงยังเห็นว่าความเพียรส่วนบุคคลเพียงอย่างเดียวไม่พอ ผู้ปฏิบัติควรมีครูที่รู้จริง สถานที่เหมาะแก่การภาวนา และเพื่อนร่วมทางที่ดี โดยให้ความสำคัญกับครูมากที่สุด ท่านเชื่อด้วยว่าสภาพแวดล้อมและภูมิหลังมีส่วนหล่อหลอมมนุษย์เช่นเดียวกับชีวิตทางโลก
ชื่อเสียงของมันกงทำให้นางข้าหลวงและสตรีในพระราชวังเดินทางมาฟังธรรม ครั้งหนึ่งท่านร้องเพลงที่มีใจความว่า นกหัวขวานบนเขาด้านหน้าสามารถเจาะรูที่ยังไม่มีได้ แต่ชายที่บ้านกลับหาแม้แต่รูที่มีอยู่แล้วไม่พบ เมื่อศิษย์ถามความหมาย ท่านตอบว่าเพลงนั้นเองคือธรรมเทศนา สะท้อนวิธีสอนที่ต้องการให้ผู้ฟังพิจารณาความหมายด้วยตนเองมากกว่ารอคำอธิบายสำเร็จรูป
สร้างศูนย์กลางเซนและวางรากฐานสายธรรม
มันกงบูรณะวัดและสำนักปฏิบัติหลายแห่งบนภูเขาท็อกซุง ทั้งวัดซูด็อกซา สำนักช็องฮเยซา และคย็อนซองอัม รวมถึงคันวอลอัมบนเกาะอันมยอนในเมืองซอซาน ซึ่งได้รับการบูรณะในปี 1914 ช่วงต้นทศวรรษ 1920 ท่านมีส่วนในขบวนการก่อตั้งสถาบันซอนฮักวอน และร่วมกิจกรรมของซอนอูกงเจฮเว กลุ่มพระเซนที่รวมตัวกันเพื่อสร้างความพึ่งพาตนเองทางเศรษฐกิจ
ปี 1927 มันกงเขียนผลงานชื่อ “ฮย็อนยังแมกู” และประกาศตนเป็นศิษย์รุ่นที่ 32 แห่งสำนักอิมเจ แสดงจุดยืนว่าสืบทอดขนบของสายดังกล่าว ต่อมาเมื่อมีการจัดตั้งมูลนิธิสถาบันศึกษาธรรมเซนแห่งโชซอนในปี 1934 ท่านเข้าร่วมเป็นกรรมการ ก่อนรับตำแหน่งประธาน ขณะที่พระพังฮันอัมดำรงตำแหน่งรองประธาน
สำนักของมันกงผลิตพระภิกษุคนสำคัญจำนวนมาก อาทิ โบวอล ช็อนกัง ยงอึม โกบง ฮเยช็อน คึมบง ฮเยอัม ชุนซอง คึมโอ พย็อกโช ซอกย็อง และวอนดัม รวมทั้งภิกษุณี พ็อบฮี มันซอง และอิลย็อบ อิลย็อบเข้ามาขอบวชหลังผิดหวังจากความรัก และได้รับการยอมรับเป็นศิษย์เพราะมีความตั้งใจแน่วแน่ ขณะที่มันกงไม่รับคำขอบวชของนาฮเยซ็อก ส่วนพระชุนซอง ซึ่งเดิมเป็นศิษย์ของฮันยงอุน ได้เดินทางมาปฏิบัติกับมันกงหลังอาจารย์เดิมมรณภาพ
ศิษย์คนแรกที่มันกงมอบธรรมคาถาแห่งการสืบทอดให้คือโบวอล แต่โบวอลมรณภาพเมื่ออายุ 40 ปีในเดือนธันวาคม 1924 เดือนกุมภาพันธ์ปีถัดมา มันกงจึงประกอบพิธีรับรองคึมโอที่สำนักช็องฮเยซาและมอบธรรมคาถาให้ ต่อมาในปี 1929 ท่านรับรองฮย็อนมุนว่าบรรลุความเข้าใจจากการพิจารณาฮวาดู “ออมุกทงจ็อง” พร้อมตั้งนามทางธรรมว่า ฮเยอัม และถ่ายทอดสายธรรม สายดังกล่าวจึงสืบต่อจากคย็องฮอรุ่นที่ 75 มายังมันกงรุ่นที่ 76 ฮเยอัมรุ่นที่ 77 และมโยบงรุ่นที่ 78
เผชิญหน้านโยบายกลืนพุทธศาสนาเกาหลี
บทบาทของมันกงไม่ได้จำกัดอยู่ในสำนักปฏิบัติ ระหว่างยุคที่เกาหลีอยู่ภายใต้การปกครองของญี่ปุ่น ท่านคัดค้านทั้งนโยบายศาสนาของรัฐบาลอาณานิคมและความพยายามปรับพุทธศาสนาโชซอนให้เป็นแบบญี่ปุ่นอย่างตรงไปตรงมา
ในปี 1937 ขณะดำรงตำแหน่งเจ้าอาวาสวัดมากกซา มันกงเข้าร่วมการประชุมเจ้าอาวาสวัดศูนย์กลาง 31 แห่งของโชซอน ซึ่งจัดขึ้นในห้องประชุมรัฐบาลอาณานิคม ท่านโต้แย้งข้อเสนอของฝ่ายญี่ปุ่นอย่างรุนแรง และกล่าวต่อผู้สำเร็จราชการมินามิ จิโรว่ะ แม้เทราอูจิ มาซาตาเกะ ผู้สำเร็จราชการคนก่อนจะอ้างว่าเลื่อมใสพุทธศาสนา แต่การทำลายพุทธศาสนาโชซอนย่อมทำให้เขาตกนรก จึงควรช่วยกันอุทิศส่วนกุศลเพื่อช่วยเขาออกจากนรก ถ้อยคำเชิงประชดดังกล่าวเป็นการท้าทายอำนาจอาณานิคมต่อหน้าเจ้าหน้าที่ระดับสูงโดยตรง
เมื่อรัฐบาลอาณานิคมบังคับใช้นโยบายเปลี่ยนชื่อชาวเกาหลีให้เป็นแบบญี่ปุ่นในเดือนพฤษภาคม 1940 มันกงปฏิเสธปฏิบัติตาม และหันไปทุ่มเทกับการภาวนา ปีถัดมา ในการประชุมพระเถระทั่วประเทศที่ซอนฮักวอน ท่านย้ำว่าการรักษาพระวินัยอย่างถูกต้องและการฟื้นฟูเซนคือหนทางสืบทอดสายหลักของพุทธศาสนาเกาหลี
วาระสุดท้ายและมรดกที่ยังสืบต่อ
ช่วงทศวรรษ 1940 มันกงพำนักที่สำนักช็อนวอลซา ซึ่งสร้างขึ้นบริเวณยอดเขาท็อกซุง และยังคงทำงานเพื่อส่งเสริมเซน ท่านอยู่ที่นั่นเมื่อเกาหลีได้รับอิสรภาพในปี 1945 ก่อนมรณภาพเมื่อวันที่ 20 ตุลาคม 1946
ตามบันทึก ก่อนมรณภาพท่านมองกระจกและกล่าวกับตนเองว่า “มันกง ตลอด 70 ปีที่ผ่านมา เจ้าลำบากร่วมทุกข์ร่วมสุขกับข้ามามากแล้ว” จากนั้นจึงจากไปอย่างสงบราวกับหลับ ขณะนั้นมีอายุ 75 ปี และครองสมณเพศมา 62 พรรษา
พิธีฌาปนกิจจัดขึ้นบนภูเขาท็อกซุง ก่อนสร้างสถูปมันกงใกล้สำนักคึมซอนแดเพื่อบรรจุอัฐิ ส่วนภาพเหมือนของท่านประดิษฐานร่วมกับภาพพระคย็องฮอที่คึมซอนแด ภายหลังมีการรวบรวมคำสอนเป็น “บันทึกคำสอนมันกง” และยังมีผลงาน “ธรรมวาจามันกง” กับ “ฮย็อนยังแมกู” สืบทอดมาถึงปัจจุบัน
เรื่องราวของท่านยังปรากฏในวัฒนธรรมสมัยนิยมเกาหลี โดยชินกูรับบทมันกงในละครวิทยุ “ชีวประวัติพระเถระผู้ยิ่งใหญ่” ของสถานีวิทยุพุทธศาสนาเมื่อปี 1990 และช็องแดยงรับบทนี้ในละครโทรทัศน์เรื่อง “ยามอินชิแด” ทางสถานี SBS เมื่อปี 2002
มรดกสำคัญของมันกงคือการสืบสายธรรมจากคย็องฮอ การเผยแผ่คันฮวาซอน การสร้างชุมชนผู้ปฏิบัติบนภูเขาท็อกซุง และการยืนหยัดต่อต้านนโยบายที่มุ่งเปลี่ยนพุทธศาสนาเกาหลีให้เป็นแบบญี่ปุ่น บทบาททั้งทางศาสนาและการต่อสู้ในยุคอาณานิคมทำให้ท่านได้รับการจดจำในฐานะผู้มีส่วนสำคัญต่อการฟื้นตัวของเซนและการวางรากฐานสายธรรมขนาดใหญ่ในวงการพุทธศาสนาเกาหลีสมัยใหม่
ความคิดเห็น
แสดงความคิดเห็น